船子和尚·Chuanzi Monk
船子和尚是我国唐代著名高僧。《五灯会元》、《景德传灯录》、《续高僧传》等记录佛门流派渊源的佛教典籍，都有他的传。
船子和尚，法名德诚，原籍四川武信。《五灯会元》评价他“节操高邈，度量不群”，也有评价他“神心廓悟”。他从小出家，师从药山惟俨。药山惟俨禅师是佛教禅宗六祖慧能(638—713年)的高徒青原行思一系的第三世传人。
药山在湖南武陵。船子在药山参禅三十年，尽得药山之道。一天，他对师兄道吾、云岩说：“你们将来应各据一方，建立药山宗旨。我呢，率性疏野，唯好山水，乐情自遣，除此无所能也。今后你们晓得我所到的地方，你们如果遇到有些灵性的佛家弟子，指一人来，或许可以雕琢，我将平生所得，传授给他，以报先师恩德。”
于是，他从药山出发，渡洞庭、鄱阳，涉长江、钱塘，东行四五千里，一直到了朱泾，见此地芦苇萧萧，一水长流，风景清灵，才停歇下来。于是，他在三泖一带上下百里间的河流上，终日驾一叶扁舟，出没在烟波芦苇之间，随缘度日。有人时舞棹渡客，无人时挥丝垂钓。当地人不知道他的来历，便叫他船子和尚。
船子和尚初到朱泾的年代大约在公元8世纪末或9世纪初，之后他在朱泾一直呆了30多年，直到他遇上夹山法师后覆舟入水而逝。船子和尚与夹山法师相遇的故事作为佛教经典在《五灯会元》等典籍中多有记载。
而船子和尚真正的影响是他在朱泾30多年泛舟烟波，或吟或歌，为后人留下的许多既闪烁佛性禅理，又脍炙人口的诗歌。这些诗歌尽管船子没有落下一纸一笔，但当时已在民间广为传诵。据宋人林希逸《西亭兰若记》载：“(船子)自为歌诗，时以唱咏，渔者传而和之。”又据宋人北硝间《西亭兰若记》称：“(船子)西亭三咏，照耀大地，虽乳儿灶妇能歌之。”
现存船子和尚诗歌39首，统称“拨棹歌”，最早由宋人吕益柔收集，并于北宋大观庚寅年(1110年)三月刻石于枫泾海惠(海会)寺。之后，历代禅师和居士多有咏赞和作，到元朝至治二年(1322年)年，又由朱泾法忍寺首座坦法师辑录船子“拨棹歌”39首和后世77名禅师、居士的“赞颂”，编成《船子和尚机缘集》上下两卷，印行于世。清嘉庆年间又由法忍寺僧漪云收集历代文人和禅师咏赞诗作142首，再刻《续机缘集》。今上海图书馆和华东师范大学图书馆分别藏有元、清刻本。迄今为止，唐朝的词集全国仅发现两部，一部是在敦煌石窟中发现的，另一部就是船子和尚的《拨棹歌》，因此，《船子和尚机缘集》如今已成为研究唐代文学、佛学的重要文献。
从现存的39首《拨棹歌》看，其歌词句法类于唐人渔父词，朗朗上口；其内容则又以所寓佛机禅理取胜，后人有“求一言之益，而拔俗于千仞之上”的评价。
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
这是船子拨棹歌中最有名的一篇，其意境空灵隽永，令人心怡神清。
又有“西亭三咏”：
(一)
一叶虚舟一副竿，了然无事坐烟滩。
忘得丧，任悲欢，却教人唤有多端。
(二)
一任孤舟正又斜，乾坤何路指生涯。
抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家。
(三)
愚人未识主人翁，终日孜孜恨不同。
到彼岸，出樊笼，元来只是旧时公。
船子和尚的形象和心境了然其中。
船子舟入覆水而逝后，各地高僧名人纷纷前来朱泾，寻觅船子遗迹，自唐迄清，千年间竟没有间断。据《船子和尚机缘集》所列，拜谒船子遗迹后留下诗作的有投子青等禅师僧人67人，有黄庭坚、张商英、赵子固、钱万里等居士文人10人。而《续机缘集》收录的古人诗作有唐人1名、宋人6名，明人3名，清人132名。可见船子和尚影响之久远。
除僧俗文士的唱和诗作外，后世朱泾镇也留下了众多船子和尚遗迹。如为了方便往来拜谒船子遗迹的高僧留此讲道，宋代僧人妙贤、茗圭师徒在船子和尚“游歌旧处”建了西亭兰若，植树木竹石，养荷花浮萍，环境幽雅，一时文人雅士毕集吟诵。在船子和尚钓滩处树碑，供往来僧俗瞻礼。元代，僧人舜宾在法忍寺旁建推蓬室，纪念船子和尚，后又移建朱泾下圩，几度重建。而兴建于唐朝的朱泾镇法忍寺便成了后人供奉船子和尚的道场。
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